日照作為中華文明的重要發(fā)祥地,，也是東夷文化分布區(qū)域，早在距今一萬年前的舊石器時(shí)代中期就有人類繁衍生息,，到新石器時(shí)代文化已經(jīng)發(fā)達(dá),，其中入選“山東百年百大考古發(fā)現(xiàn)”的堯王城、兩城鎮(zhèn),、東海峪,、丹土、陵陽河等史前時(shí)期遺址,，都證實(shí)日照先民久經(jīng)東夷文化熏陶,，在求得生存過程中認(rèn)識(shí)自然、崇尚自然,，順應(yīng)自然,，從鉆木取火到種植養(yǎng)殖,、建造房屋、刻畫文字符號(hào),、制造禮儀用器等,，展現(xiàn)出卓越智慧和創(chuàng)造力，在農(nóng)耕,、漁獵,、科技等領(lǐng)域創(chuàng)造了燦爛的史前文明，至龍山文化中晚期發(fā)展到頂峰,。山東大學(xué)歷史文化專家認(rèn)為,，日照考古遺址豐富，區(qū)位條件優(yōu)越,，文化優(yōu)勢得天獨(dú)厚,，而東夷文化之于日照又是根源，是古老的智慧沉淀,，是對(duì)自然的洞察和理解?！鞍讶照找暈橹袊脊攀サ氐囊粋€(gè)區(qū)域,，這對(duì)了解當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌、人們之間結(jié)構(gòu)變化,，起到非常重要的說明作用,。”
和諧共生的農(nóng)耕智慧“農(nóng),，天下之大本也,，民所恃以生也?！保ā顿Y治通鑒·漢紀(jì)五》）中華文明根植于農(nóng)耕文明,，農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)力水平不高的古代社會(huì)，成為直接創(chuàng)造財(cái)富和積累財(cái)富的極其重要的手段,。日照先民作為最早經(jīng)營農(nóng)業(yè)的群體之一,，原始農(nóng)業(yè)早在新石器時(shí)代就較發(fā)達(dá)，在大汶口文化時(shí)期農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)來源,，大量出土遺存都表明農(nóng)業(yè)達(dá)到較高水平,，龍山文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)更是占據(jù)主導(dǎo)地位。這也是說,，雖然進(jìn)入文明社會(huì)有文字,、青銅器、城邦“三大要素”,，但發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)同樣不可或缺,。深蘊(yùn)于日照古遺址中的因時(shí)制宜,、因地制宜、因物制宜和“順天時(shí),，量地利”等農(nóng)耕文明精粹,，作為先民幾千年間的實(shí)踐積累，至今仍閃爍著智慧之光,。
一是順應(yīng)自然,，四時(shí)有序?！叭f物春生,、夏長、秋收,、冬藏,，天地之正，四時(shí)之極,，不易之道,。”（《逸周書·周月解》）日照先民在仰觀天文,、俯察地理過程中較早發(fā)現(xiàn)農(nóng)時(shí)節(jié)氣,，是最早發(fā)明我國天文歷法的地區(qū)之一?！叭祟愒跊]有發(fā)現(xiàn)星象歷法之前,，是通過觀察太陽運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)明山頭歷法的，這種山頭紀(jì)歷的就是原始?xì)v法,。日照先民最早紀(jì)歷就是以‘日’‘月’一升一降一天確定四時(shí)變化,。”（劉紅軍《考龍山文化時(shí)期日照自然科學(xué)之發(fā)展》）“日月所出之山凡六：大言山,、合虛山,、明星山、鞠陵于天山,、猗天蘇門山,、壑明俊疾山?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》）“日月所入之山凡六：豐沮玉門山,、龍山、‘日’‘月’山,、鏖鏊鉅山,、常陽山、大荒山?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》）這就是說,，“日月所出”之山均在東方，“日月所入”之山均在西方,。
日照地處山地丘陵地帶,，日月在一年四季并非固定在一個(gè)地點(diǎn)（山頭）升落，而是逐漸南移和北移的,，從地面上看,，日、月所出,，日,、月所入也就不盡相同。這從莒縣陵陽河遺址出土的“日云山”（一說“日月山”）陶文圖形,，可知日照先民在大汶口文化以前就發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用農(nóng)時(shí)節(jié)氣,；從五蓮丹縣土遺址出土的玉璇璣（又稱璇璣玉衡），又可知日照先民在龍山文化時(shí)期已由簡單的山頭歷法轉(zhuǎn)入觀測天象,?？脊湃藛T曾在莒縣陵陽河遺址發(fā)掘點(diǎn)中央，發(fā)現(xiàn)寺崮山山峰是春分日觀測日出的極好參照目標(biāo),，這個(gè)觀測點(diǎn)恰好位于遺址中央一個(gè)較高石崗上,，春分時(shí)太陽升到山峰之巔，就能再現(xiàn)“日月山”（或“日云山”）陶文圖景,，這一觀測點(diǎn)可能是東夷某一部落天文觀象臺(tái)遺址?！坝萌粘龇较蚨ù悍质且粋€(gè)天文測量方法,，在不同的部落或者不同的祭祀觀測點(diǎn)，就會(huì)利用不同的山,，這些觀測點(diǎn)就是東夷民族最早的天文臺(tái),，它們一定會(huì)有多處?！保ǘ派?、蘇兆慶《東夷民族天文學(xué)初探》）專家進(jìn)一步考證，莒縣陵陽河,、大朱家村,、杭頭等遺址出土的陶文、雙扳鳥形鬶和其它鳥形蓋鈕,，既表明莒地祖先對(duì)鳥的崇拜,，又顯示少昊時(shí)期東夷民族天文歷法已有較高水平，使我國天文歷法的產(chǎn)生可追溯到5000年前。同時(shí),，日照先民又擅長由天及地,，根據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)耕，使生產(chǎn)方式與天地同頻共振,，如在立春選種,、育秧，清明完成春播,、除草,、施肥，芒種收割,、播種,，冬至修整農(nóng)具、儲(chǔ)備種子等,，年復(fù)一年,，運(yùn)轉(zhuǎn)有序。清光緒《日照縣志》載：“立春……是日微云,，歲熟,；陰，則蟲傷禾豆,；無風(fēng),，民安蠶麥百倍；東風(fēng),，吉,，果谷盛”“春分宜栽樹木；是日晴燠,，萬物不成”,，“冬至是日風(fēng)寒，吉,；云迎日出,，云送日入，來歲大吉”,。上述這些,，深層的文化精神就是遵循天地四時(shí)之序，“變通莫大乎四時(shí),?！保ā吨芤住は缔o上》）
二是趣時(shí)和土，粟稻兼作,?！胺哺荆谟谌r(shí)，和土,?！保ㄎ鳚h《氾勝之書》）據(jù)專家觀察，莒地的沂河,、沭河,、濰河各大河流與黃河流域一樣，屬于土地疏松,、具有肥效的黃土沖積區(qū),，極有利于原始生產(chǎn)方式下的開墾與耕作，而且這一地區(qū)屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候,，全年降水主要集中在七八月份,，干燥的春季適于種植耐旱作物粟（谷子），膠州市三里河街道城子村的莒國都城遺址（西周時(shí)期莒國初封國都計(jì)斤城）發(fā)現(xiàn)1.2立方米的腐朽粟,，嵐山區(qū)巨峰鎮(zhèn)的辛留遺址在東南角鰲臺(tái)下挖出厚達(dá)2米呈泥狀的腐化糧食層,，表明早在7000年前的北辛文化時(shí)期，古人就將野生粟培植成作物粟,，成為重要糧食來源,。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國南方以種植水稻為主,，稱為稻作農(nóng)業(yè),，而北方則以種植粟和黍?yàn)橹鳎Q為旱作農(nóng)業(yè),，兩種農(nóng)業(yè)類型的分界大體在今淮河一線,，但日照古代遺址發(fā)掘出的炭化稻打破了這一認(rèn)識(shí)。其中,，堯王城遺址在堆積中浮選出10余粒炭化水稻顆粒,，把有文獻(xiàn)記載的山東地區(qū)有稻作的歷史提前了約2000年，這一發(fā)現(xiàn)開啟了海岱地區(qū)史前稻作農(nóng)業(yè)研究的先河,。 （未完待續(xù)）（藺洪生）
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